Máquinas Biológicas

PARTE 4: 
Un enfoque rizomático para la puesta en escena.

 

Ponencia presentada el viernes 14 de marzo de 2014

en el Congreso de Narrativa en Escena VOX ORBIS V 

en el ITESM, Monterrey, Nuevo León México

4.- Definición de teatro.

Dejaré de lado la confusión ingenua entre el teatro como espacio físico y la puesta en escena. También obviare las relaciones más bien complejas entre teatro y realidad, de las que sociología roba conceptos como “puesta en escena”, “actor social”, “representaciones sociales”. Voy a excluir también los acontecimientos dramáticos y litúrgicos de las sociedades tradicionales. El problema de lo teatral, lo meta-teatral y lo para-teatral lo dejaré de lado en esta ocasión, para centrarme en el tema de lo teatral en el término que le otorgamos en el marco de la cultura occidental, y siendo este una expresión artística y cultural.

El teatro es un hecho social, una manifestación artística y cultural que se distingue de otras manifestaciones artísticas como el cine y la literatura. Es un fenómeno de la cultura que tiene por objetivo representar la realidad de la acción humana a través de acontecimientos en vivo no reductibles al orden del lenguaje en el que se plasman actos poieticos[1] que refieren la vida en el mundo.

Para Sánchiz Sinisterra (1985): “Todo acontecimiento teatral –es decir, consensualmente considerado como tal por una colectividad- se produce, por una parte, la mostración, la exhibición de un simulacro dinámico ofrecido por un conjunto de ejecutantes a la contemplación (idealmente) pasivos; por otra parte, tiene lugar a la copresencia real y la consecuente interaccion física y psíquica de ambos conjuntos humanos en un mismo marco espacio-temporal, con ocasión de compartir una experiencia imaginaria inmediata, es decir, sin mediación”.

Para Jorge Dubatti (2001), el teatro se define como acontecimiento como:el doble sentido que atribuye Deleuze, algo que acontece, algo que se coloca la construcción de sentido, por existencia y habilitabilidad) en el que afirma que, en el término de de acontecimiento “produce entes en su acontecer, ligado a la cultura viviente, a la presencia aurática de los cuerpos” (pág. 16). Afirma que este acontecimiento, supera por mucho el conjunto de las prácticas discursivas de un sistema lingüístico, excede la estructura de los signos verbales y no verbales, el texto y la cadena de significantes alos que se le reduce para un supuesta comprensión semiótica. El sujeto creador no se “expresa” en el teatro, sino que todo lo contrario: reprime el teatro, inhibe. En su aspecto prágmatico, el teatro no comunica, no hay un mensaje por expresar.

Kartún (cp. En Dubatti) ha señalado que hacer teatro consiste en “colonizar” la cabeza del espectador con imágenes que no comunican, sino que habilitan la propia elocuencia del espectador, porque incluso el mismo creador no sabría precisar muy bien, que esta comunicando.

La material fundamentel del acontecimiento teatral se fundamenta en el oxímorom, elemento con el que trabaja el director de escena. A diferencia de la narrativa que construye una irrealidad imaginaria, el director de escena pone en movimiento una irrealidad que sucede en una convivencia entre algunas personas que llamamos actores, espectadores, técnicos y se nos presenta como una realidad real, simulada y pactada como posible.  

El director de escena, es el mediador entre mundos o dimensiones de realidad, trabaja directamente con lo real, lo imaginario y lo simbólico; diseña y construye los puentes para la conexión de universos disímiles. Más que un generador de discursos, es el orquestador de universos opuestos en un acontecimiento convivial, en tiempos y espacios compartidos, rasga la realidad y abre un umbral a otra dimensión, en el que diversos elementos, pone en escena, pone en relación elementos constitutivos de la realidad conocida, pero sobre todo, abre la puerta a lo desconocido, lo no pensado, lo no imaginado. Convierte la posibilidad en acción.

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[1] Poiesis es un término griego que significa ‘creación’ o ‘producción’, derivado de ποιέω, ‘hacer’ o ‘crear’. Platón define en El banqueteel término poiesis como «la causa que convierte cualquier cosa que consideremos de no-ser a ser». Se entiende por poiesis todo proceso creativo. Es una forma de conocimiento y también una forma lúdica: la expresión no excluye el juego. Martin Heiddegger se refiere a ella como «iluminación», utilizando este término en su sentido más amplio.